我听过夏承焘老师的课，也曾求教于他，但已是50年前的事了。夏老师在我的脑子里定格的形象是：夏天，穿着纺绸衫，面带笑容，一副儒雅的学者风度。
夏老师给我们讲辛弃疾的词，娓娓而谈，庄谐相间，讲到兴浓处，他会情不自禁地高声吟唱。如“少年不知愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁——”那抑扬顿挫的吟唱，把我们带入词的意境，使我们感受到词的艺术魅力。在他的课堂上，常常会爆出意会的笑声，听他的课，真使人有如坐春风之感。这种从容自得自然流淌的讲课境界，真乃是学识与艺术的完美结合。
我曾问他我们学生如何学词，他说能背二三十首名篇就可以了，就能感觉到词的特点了。若想进一步研究，那是要花大工夫的。说到吟诵，他说：“你是瑞安人，瑞安话是温州话的标准话，用瑞安话吟诵是最好听的。”说到治学，他曾说：“有所失才有所得。一个人的精力与时间都是有限的，研究的面不能太广，应该放弃一些其他爱好。”他说自己笨，但他能下笨工夫，所以会有点成绩。有一次，夏老师从北方讲学回来，他说北方的学者做学问比南方的学者踏实，南方的聪明得多，但不大愿意下苦工夫。夏老师的平易近人、言传身教的作风，自然而然地影响到我们这些懵懂青年学子的人品与学风。
词是音乐的文学，但宋人没有留下乐谱，只有南宋的姜白石留下十七首词调曲谱。夏老师有大著《姜白石词编年笺校》，夏老师对姜白石研究得是很深透的。有一次，夏老师说，你懂音乐，可以去研究研究姜白石那些词调曲谱。我说，我这样低水平的，哪能去研究那神秘的音乐密码？姜白石写在十七首词边上的那些旁谱，夏老师已作了考辨破译，并写出《白石歌曲旁谱辨》，大概他认为还有作深入探讨的地方，所以会有这样的提议。确实，这是一个难题，杨荫浏等名家对那些旁谱已有译释，但许多人对他们译谱的准确性总存在怀疑。
有一次，夏老师送我一本《珊若精选玉虬诗》，线装的，宣纸的，直排的，深蓝色封面，很是古雅。夏老师说，这是他朋友的诗作，是后者的夫人精选的。珊若，钱珊若，是玉虬的夫人。玉虬，是唐鼎元的字，是位医家与诗人。他与许多名家都有交往，与夏老师也是至交。他的旧体诗写得很好，解放前知识界对他的诗作就有很高的评价。后来，我读玉虬的诗，其中七古、七律较多，许多是写抗战的，激越昂扬，充满爱国情怀。可惜，这本书在文革中被红卫兵抄家抄走了。
1962年9月16日，《浙江日报》第四版刊登了夏老师的论文《岳飞〈满江红〉词考辨》。夏老师是继学者余嘉锡后，第二个提出《满江红》不是岳飞的原创，而是后人伪托的观点的。一石激起千重浪，当时有很多读者来信，夏老师就把这些来信交给他的得意门生吴战垒。我与吴战垒是同寝室的，我们就一封封拆开，看了内容，给以分类。大部分来信都是谩骂的，说夏老师饭吃了没事情去写这样的文章，有些还骂得很难听。只有谷斯范等几个人是用文章与夏老师辩论的。也许有人会提出一个问题：《浙江日报》平时是不发表长篇论文的，那时为什么突然发表夏老师的论文呢？当时听吴战垒同学说，因为有一位日本的学者到杭州拜访夏老师，在交谈中说到岳飞《满江红》词的问题，夏老师说这样的文章发表会有困难，那位日本学者提出给他带到日本发。后来上级领导知道了这个情况，觉得这样不行，这样不是给人家认为中国没有学术自由吗？所以决定抢先发表。放杂志上发要等好长时间，于是就在报纸上，可以马上发。这就是《浙江日报》突然刊登的原因。“文化大革命”一开始，就来了浙江第一仗：林夏战役。林，指林淡秋，杭州大学副校长、散文家、翻译家，说他搞资产阶级文艺路线。说夏老师是反动学术权威。一位是宽厚的校长，一位是德高的学者，就被揪到几千人的大会上批斗。后来夫人吴无闻为保护夏老师，以养病的名义，把夏老师移居到北京，才使夏老师见到“四人帮”的粉碎，才能平静地生活到1986年辞世。
胡乔木喜欢词，而且词也写得很好，他钦敬夏老师。文革前，他到杭州都会去拜访夏老师，他曾多次说夏老师是“一代词宗”、“词学宗师”。
夏老师的坟墓在千岛湖深处的羡山林木中，那里有青山绿水，正合夏老师爱山恋水的情性，那里才是词学大师安眠的好地方。夫人吴无闻给夏承焘墓碑上面写了这样的对联：“浩荡天风，宇宙神游词笔健；苍茫烟水，湖山睡稳翠花香。”这是对夏老师的赞颂，也是对夏老师的慰藉。
（沈洪保/作者 《温州日报》20101014/来源）
