宋代是温州诗歌发展史上最为发达的鼎盛时期。这一时段，名家辈作众多，异彩纷呈，蔚为大观。据初步统计，明蔡璞编《东瓯诗集》七卷、明赵谏编《东瓯续集》八卷和《东瓯续集补遗》一卷，两书共收录诗人近320家，诗约1246首（未除误收者）。清曾唯编《东瓯诗存》四十六卷，收录诗人968家，诗5377首（未除误收者）。今编《全宋诗》（1999年版）收录最多，计温籍诗人255家，诗7088首。当然，这还是不完全的，仍有很多遗漏待补，错误待订。
浙江大学出版社出版（定价：108.00元）
六月出版的《宋元温州诗略》，选录宋元时期温籍诗人183家，计诗801首。其中宋131家，诗563首。通过注评方式，将这一时期的优秀篇章，或较有特色、在当时产生过影响的诗作介绍给读者，披沙拣金，提炼精华，用助赏览，以增进对这一历史时段本地区诗歌创作成绩、发展风貌及交流传播情况的了解，并为宋元诗研究、区域历史文化研究提供线索和参考。入选的这些作品，可以概括反映宋代温籍诗人的创作成绩，能够体现宋韵瓯风在诗歌领域的创新精神，彰显其品质特色。兹文试简论之（此为上篇）。
宋韵瓯风的精髓：创新精神
开拓和创新精神，是宋韵瓯风文化的精髓。宋代的温州诗风，承继谢灵运在温州开辟的山水诗传统，借助“山川神秀”而发扬光大之。不逐后尘，意在独造，自具面目，成为永嘉诗家宗崇的创作风尚。
01永嘉学人“不蹈袭”的作风
四库全书内页影印
永嘉学派集大成人物叶适，有一段论诗文的名言，很具代表性。宋吴子良《林下偶谈》卷三《水心文不蹈袭》引述水心曰：“但譬之人家觞客，或虽金银器照座，然不免出于假借；自家罗列，仅瓷缶瓦杯，然却是自家物色。”吴：“水心盖谓不蹈袭前人耳。瓷瓦虽谦辞，不蹈袭则实语也。”自家物色，就是“洒然自出一机轴”，独具自家风貌的创造性作品。《四库全书总目》卷一六〇《水心集》评云：“其命意如此，故能脱化町畦，独运杼轴，韩愈所谓文必己出者，殆于无忝。”这种深于自得而不踏前尘的创辟作风，在宋代温州学人如周行己、刘安上、许景衡、薛季宣、陈傅良、许及之、叶适身上得到很好体现，他们都是承继了灵运“学者之诗”“文人之诗”的传统，怀抱本原，根柢学问，专意独创，皆由自己胸中发出，不借客气假象。如薛季宣诗的“奥衍生涩”，力避凡俗；陈傅良诗的不用常律，“自成宫徵”；叶适诗的“务在新奇”，另辟境界，皆能卓然成家，在宋诗中占得一席地位，并且影响推动永嘉的一代诗风。
02四灵诗派的崛起
永嘉四灵诗派是在叶适的倡扬和带动下，独树一帜，令人瞩目地崛起于南宋诗坛。四灵派宗崇中晚唐诗家，提倡晚唐的近体诗，注重锻字炼句，多用白描，不恋事典，诗风简淡清逸秀润。四灵派的兴起，有其历史渊源和社会背景，就文学方面讲，又有两个成因：一是不满于理学家的诗论。刘克庄说四灵的“复为言苦吟”，提倡晚唐体，是慨于“理学兴而诗律坏”，企图于诗风有所扭转。二是革新诗律，纠正江西派的流弊。从江西派所不喜欢的中晚唐诗家入手，提出复兴“唐体”，“以矫江西之失”，即叶适说“摆落近世诗律，敛情约性，因狭出奇，合于唐人，夸所未有。”他们以认真刻苦的态度全力投入创作，自辟蹊径，刻意创新，取得了可喜的成绩。《四库全书总目》卷一六五《云泉诗》曰：“宋承五代之后，其诗数变，一变而西昆，再变而元祐，三变而江西。江西一派，由北宋以逮南宋，其行最久。久而弊生，于是永嘉一派以晩唐体矫之，而四灵出焉。”
戴宏海绘四灵诗人形象
四灵诗在那个时代曾经风行一时，诗家翕然相效，取得了与江西派相抗衡取而代之的地位。与他们同时的赵汝回说：“水心（叶适）先生既啧啧叹赏之，于是四灵之名天下莫不闻。”四灵之冠的赵师秀有“五字专城”之誉；翁卷亦负盛名，“世以晚唐诗名者……遥拜之为宗师”。元刘壎《隐居通议》卷十《刘五渊评论》云：“近年永嘉复祖唐律，贵精不求多，得意不恋事，可艳可淡，可巧可拙，众复趋之，由是唐与江西相抵轧。”宋范晞文《对床夜语》卷二云：“今之以诗鸣者，不曰四灵，则曰晚唐。”元张之翰《跋王吉甫直溪诗稿》云：“近时东南诗学，问其所宗，不曰晚唐，必曰四灵。”可见在宋季元初被推崇的盛况。受四灵熏陶，不惟“永嘉多诗人”，被称为“风雅之国”，出现了一大批相倡和和追随者，诗风蔚然大振，同时代人王绰《薛瓜庐墓志铭》叙列四灵派本籍诗人刘咏、戴栩等十五家，王文未见叙列的尚有翁忱、陈庚生等11家，及后四灵派诗人薛嵎、宋庆之等4家，计36家（包括潘柽、叶适和四灵）；外籍诗人则有葛天民、释居简等十四家，合计50家。名手众多，阵营强大，影响广远，“永嘉视昔之江西几似矣，岂不盛哉！”而且影响广被，沾溉嗣后，下开“江湖”一派。刘克庄《题蔡炷主簿诗卷》云：“旧止四人为律体，今通天下话头行。”严羽《沧浪诗话·诗辩》云：“江湖诗人多效其体。”对江湖诗派的出现起了导夫先路的作用。所以清人全祖望在《宋诗纪事序》中论析南宋诗源流演变时说：“建炎以后，东夫（萧德藻）之瘦硬，诚斋（杨万里）之生涩，放翁（陆游）之轻圆，石湖（范成大）之精致，四壁并开。乃永嘉徐赵诸公以清虚便利之调行之，见赏于水心，则四灵派也，而宋诗又一变。嘉定以后，《江湖小集》行，多四灵之徒也。”，对永嘉四灵在中国文学史上的地位作了恰当的评价。
03永嘉诗人在题材、诗格上的创获和建树
薛季宣诗题材颇广，其选题赋事别具眼光，往往有独到之处，非凡手可比。例如，梁山伯、祝英台故事，传说已久，而士大夫罕见涉笔。《浪语集》卷四有《游竹陵善权洞二首》，为游历宜兴（今属江苏）祝英台故宅所赋，引人注目，被称咏“梁祝第一诗”。戏曲家钱南扬《梁祝戏剧辑存》云：“据目今的材料而论，化蝶事最早提到的，要算宋薛季宣的《游祝陵善卷洞》诗了。那首诗中有两句道：‘蝶舞疑山魄，花开想玉颜。’”可以见出它的意义。
木兰将军祠
他的《木兰将军祠》歌咏木兰将军以女子从戎御侮建立功勋的英雄业绩和义烈风范。诗写得好，序文更具文献意义和学术价值：
（1）言木兰为边郡胡女，代父征役。（2）是北朝人的作品，观其叙事，似燕魏（燕指十六国中的前燕、后燕、南燕、北燕，魏指北魏）北齐间人作。（3）诗中所言“兵帖、将军、尚书郎”之类，皆南北朝以来官书通语。（4）全篇词意质朴，气格矫健（迈往不群之气），信是北朝人的语言风格。（5）勋官十二转（级），为唐时官制，魏齐未备。北朝亦未有“可汗”之名，唐始有“天可汗”之号。这些意见都精确可据，比此前宋郭茂倩《乐府诗集》、彭叔夏《文苑英华辨证》及稍后程大昌《演繁露》卷十六、赵与时《宾退录》卷一的记述都要精辟详确，是自《乐府诗集》后有关《木兰诗》研究的一篇重要文献，值得我们重视。
叶适承继唐人刘禹锡、白居易《竹枝词》《柳枝词》《杨柳枝词》等新体绝句的传统，创制表现本地风光的别调《橘枝词》。其《橘枝词三首記永嘉风土》云：“蜜满房中金作皮，人家短日挂疏篱。判霜剪露装船去，不唱《杨枝》唱《橘枝》。”（之一）以朴素生动的语言，展现橘黄时候橘乡绚丽风光和人们愉快的劳动生活场景，充满乡土气息，词旨清新，读来韵调悠扬。“判霜剪露”四字，从劳动生活中来，加以诗化，语新而思巧，意境优美。“不唱《杨枝》唱《橘枝》”，反映了他在艺术上不袭故常、自出机杼的创造意识。清初诗家王士禛极为称赏，在《渔洋山人诗问》卷上、《渔洋诗话》卷上等著述中屡屡举及。清诗家汪琬《洞庭橘枝词二首》即是“仿叶水心《橘枝词》体”而作。
四灵的七言绝句，效荆公（王安石）而法诚斋（杨万里），加以融合运用，自成一体。新颖灵巧，娴婉流利，就谋篇布局而言，比他们的律作更显得气韵浑成。
王安石画像
从诗律精严、平易简淡方面说，是承绍王安石的传统。刘壎《隐居通议·半山绝句悟机》云：“‘天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。’此韩诗也。荆公早年悟其机轴，平生绝句实得于此。虽殊欠骨力，而流丽娴婉，自成一家，宜乎足以名家也。其后学荆公而不至者为四灵。”认为王安石绝句的词采、风调启悟自韩诗，而四灵效法荆公，沾其馀绪。他在《跋阮子良孤岚集》中，称赞阮君《孤岚》绝句“如初月出云，新篁解箨，明润不尘”“由是而之焉，轶四灵，轧半山，并唐人，无难也”。将四灵与半山（荆公）、唐人平列，视为一个传承系统。元袁桷《书汤西楼诗后》言诗有三宗，为临川（王安石）、眉山（苏轼）、江西（黄庭坚）。“律正不拘，语腴意赡者，为临川之宗……惟临川莫有继者，于是唐声绝矣……永嘉叶正则始取徐翁赵氏为四灵，而唐声渐复”，也将四灵、荆公（临川）、唐声（指中晚唐诗）看做是同一个相承递传的流派。宋林希逸《学记》谓，赵师秀《古鼎》诗“久霾厚地金声尽，才着新泉翠色深”，与荆公《谢丁元珍送绿石砚》“久埋瘴雾看犹湿，一取春波洗更鲜”“句绝相类，岂紫芝读公诗熟，不觉似之耶，抑偶合耶？” 这可以说明师秀于荆公诗是相当熟习的，所以有潜移默化的熏染。四灵派诗人薛师董《题金陵杂兴诗后八首》之一云：“舒王不让杜樊川，二十八字今断弦。”师董为四灵契友，其崇尚和吟风都与四灵同体同趣。他推崇王安石绝句，认为可以方驾杜牧，我们当可体悟从中传递的宗承消息。
杨万里画像
从构思新奇、圆活细腻方面说，又是借鉴了杨万里绝句的技巧和手法。陈衍《宋诗精华录》卷四评赵师秀《数日》绝句云“似诚斋”，言风格类近诚斋，已经看出其中师承效法的关系。徐玑有《见杨诚斋》诗，深致仰慕，称颂他“清得门如水，贫惟带有金”，论者谓二句称誉得体。徐照《路逢杨嘉猷赴官严州》云：“诗合诚斋意，难将片石镌。”以杨诚斋的品评为准的，可见尊崇。所以他们在小诗写作上接受“诚斋体”的影响，那也是顺理成章的事。作为当时诗坛宗匠的杨万里，不满江西派，力倡晚唐体。杨的“诚斋体”，主要表现在七言绝句的创作上，风格轻灵精巧，得益于晚唐诗和荆公绝句。其《诚斋诗话》云：“五七字绝句最少，而最难工，虽作者亦难得四句全好者，晚唐人与介甫最工于此。”又《读诗》云：“船中活计只诗编，读了唐诗读半山。不是老夫朝不食，半山绝句当朝餐。”《答徐子材谈绝句》云：“受业初参王半山，终须投换晚唐间。”他的诗学宗尚，实启四灵于先路，四灵与之趣味相同。
据此，我们可以大致勾勒出近体七言绝句流衍演化的一条诗路轨迹：中晚唐诗——王安石——杨万里——四灵。这可视为宋人七绝传承发展的一个主要流派，也显现了四灵诗在传承中的变化创新。（待续）
来源：温州文史馆微信公众号
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