元世祖至元二十二年（1285）八月，江南释教总统（管辖诸路僧人）杨琏真加，重赂执政大臣桑哥，以修复旧寺为名，率凶徒发掘会稽（绍兴）南宋六帝（高宗、孝宗、光宗、宁宗、理宗、度宗）陵墓，盗劫金玉宝货。元统治者为了镇压汉族人民的民族意识，对这种暴行逆举予以默许和纵容。这件事引起当地人民极大愤慨。林景熙适寓越上，痛愤不已，与同乡好友郑朴翁扮作丐者，身背竹箩，手持竹夹，潜往收殓暴露的陵骨。又铸银两作小牌百十，系于腰间，取贿监守的番僧，将捡得的高宗、孝宗遗骼，秘密移葬于兰亭后天章寺旁（绍兴市西南兰沚山），在土坟上种植冬青树作为标志。事后写作本题四章和《冬青花》。元章祖程注：“不敢明言其事，但以《梦中作》为题。”诗云：
珠亡忽震蛟龙睡，轩敝宁忘犬马情。亲拾寒琼出幽草，四山风雨鬼神惊。（之一）
首句，颔下明珠丢失，震惊睡眠中的蛟龙。蛟龙睡，喻死后长眠的宋帝。珠亡，指殉葬珠宝被劫，影射宋帝陵墓遭掘。“震”字写出帝陵被掘，群情愤激。次句，车子坏了，拉车的犬马也难以忘情。轩，车箱。轩敝，犹《离骚》中说的“皇舆败绩”（君王车乘败坏），喻国家倾覆。宁，岂。犬马情，喻臣下眷怀君主的深情。此言国破臣民无不痛心。三四句说，在荒野草莽中偷偷地收殓被遗弃的帝陵骸骨，回望四围，群山肃穆，风雨如晦，壮烈的义举感动了天地鬼神。寒琼，白玉，喻指骸骨。
一抔自筑珠丘土，双匣犹传竺国经。独有春风知此意，年年杜宇泣冬青。（之二）
前二句即咏偷殓移葬事：双盒里盛装着二帝遗骸，假言佛经秘密运出；象神话中鸟雀衔砂珠积成丘阜安葬帝舜那样，用一捧捧土筑起了新坟。一抔，一捧土。晋王嘉《拾遗记》卷一载：舜葬苍梧之野，有神雀群飞衔青砂珠，积成垄阜，名曰珠丘。竺国，天竺国，指古印度。竺国经，指佛经。后二句说，只有春风和杜宇（杜鹃鸟）能够体察我的赤诚之心，年年吹拂着坟前的冬青树，为之哀泣悲鸣。
昭陵玉匣走天涯，金粟堆前几吠鸦。水到兰亭转呜咽，不知真帖落谁家。（之三）
昭陵（唐太宗墓）被盗，装在玉匣殉葬墓中的《兰亭集序帖》也流失人间（走天涯）；气象庄穆的金粟山头（唐玄宗墓所在地）现今也一片凄凉（几吠鸦）。当时将收殓陵骨埋于“流觞曲水”之兰亭，所以联系到唐太宗昭陵的殉葬物《兰亭帖》，用以喻指帝陵遗骨。就地取材，运典恰切自然。作者《次翁秀峰》诗“唐陵愁问永和帖”，永和帖即兰亭帖，喻指同。金粟堆，借指山阴宋帝陵墓。作者《答金华王玉成》诗“金粟荒愁杜宇前”，用意同。诗以兰亭帖的失踪为喻，意谓人们哀念帝墓被掘，不知陵骨（真帖）已被移葬兰亭。作者《春感》诗：“子规叫残金粟暮，茧纸兰亭已飞去。”也是写这件事，寓旨相同。
珠凫玉雁又成埃，斑竹临江首重回。犹忆年时寒食祭，天家一骑捧香来。（之四）
珠凫玉雁，春秋吴王阖闾、秦始皇都有以黄金珠玉制为凫雁殉葬的记载。斑竹，用娥皇、女英二妃哭葬帝舜，泪染湘竹事。年时，当年。寒食（清明前一日），古有祭扫祖茔的习俗。天家，天子。这首说：帝陵殉葬宝物又一次化为尘埃；江边斑竹的滴滴泪痕，不禁令人再度回想往事。还历历记得往年寒食时节，朝廷派遣专使前来献香致祭的隆重场景。言外不尽今昔沧桑之慨。
这四首绝句，“词旨幽恻，闻者悲之”（嘉靖《浙江通志•林景熙传》），在当时就广为传诵。以藻思绮合之笔，写激楚苍凉之情，是林景熙诗的最显著特色，在这组诗中表现得非常突出。作者纪事抒怀，运用多种艺术手段，如比喻的语言、比兴的手法、神话故典对比映照，以及场景再现、氛围烘染等等。作者的感绪极度悲愤，而表现方法上却又含蓄宛转，无限低回，惓惓宗国之情，可谓“一篇之中，三致意焉”（司马迁称叹《离骚》语）。因此具有很大的感染力，可歌可泣，七百多年来曾经打动无数读者的心弦。明冯彬刊刻《霁山集》时说“凄惋悲慨，予读而哀之”；清赵翼《瓯北诗话》卷十一举录为“诗人佳句”；李慈铭《越缦堂日记》言其“最凄婉可爱”，特为抄录“讽诵”；苏渊雷先生谓年少就读会文书院，灯下聆张汉杰师吟诵，“声泪俱下，余亦凄其兴感，不能自已”。
诗中还有一些经典性的词语，不断为后来的著作家沿用。如清全祖望《论南宋六陵遗事帖子》：“一抔未筑，双匣亲传”；“玉匣珠襦”，“四山风雨”；“向兰亭而呜咽，索真帖于谁家？” 陶元藻《广会稽风俗赋》：“感一骑之天香”，“访珠邱于兰渚”。可见播在人口，影响深远。
这正是忠义足动千古，词章亦彪炳史册，“屈子《离骚》，杜陵诗史”（清鲍正言《霁山集跋》），兼而有之，堪称风雅正声。借翁方纲《石洲诗话》中的一句话：“宋人七绝，自以此种为精诣。”
（陈增杰/文 温州日报20120414/来源）
